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  一般认为,琴歌历史有几个关键阶段,创始阶段的代表人物是舜。当时琴歌的主要社会功能是敬天事神,使琴歌相当长时间成为宗庙祭祀音乐中不可或缺的组成部分;第二个阶段为文人自觉阶段,孔子之后,司马相如、李白等文人积极投身琴歌创作;第三个阶段是琴谱刊刻阶段,所谓有声典籍就是指此而言的;第四个阶段是以词入琴阶段,使琴歌的功能得到进一步扩大。

  薄克礼,天津城建大学古琴弦歌基地主任、教授。著有《中国琴歌发展史》《元散曲艺术特征研究》《中国文学六种》《东皋琴谱校译》《中国古代琴歌精华校译》等。擅长诗词吟唱与弦歌,及古琴与弦歌的打谱与创作。现为中华诗词学会吟诵专委会副主任,中国乐器协会古琴专业委员会、器乐文化专业委员会常务理事,中国散曲研究会理事,北京乐器学会琴歌与少儿美育专业委员会副会长,天津市作家协会会员,燕山国学馆馆长。

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  薄克礼:古希腊史诗吟唱与中国琴歌都有“诗乐一体”传统,中国用琴瑟,古希腊用里拉琴或基萨拉琴,皆实现诗乐交融。二者区别在于,古希腊史诗搬演故事、重历史叙事,中国琴歌多人生感悟、抒情性强。琴歌重吟唱四声,多为自我修养;古希腊史诗即兴创作有固定程式和主题,其程式类似京剧中的二黄,主要是唱给别人听的,社会教育意义明显。在即兴创作上,我以为是可以互鉴的,因为明代《理性元雅》中就有叙事性强的琴歌存在了。

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